客 家 服 飾 － 藍 衫

客 家 服 飾 － 藍 衫

一、歷史背景

客家人由於經歷漫長的移民生活及特殊的社會背景，大多樸實無華，力求自給自

足，在穿的方面也是如此，說起客家人的衣飾，樸素為其最大特色。

客家人的傳統服飾為明朝的服裝，此服飾普通叫做「唐裝」，客家人叫做「衫褲」，

這是由於其強烈的自尊心及居住地與外界交通不便，和深受保守民族性的約束而

過著封閉式的生活所造成，所以，縱然被滿情統治依舊不穿清朝服飾。

孔子曾經說過︰「微管仲，吾其被髮左衽矣。」因此「左衽」成為中國服飾上的

大忌，所以大部分衣服是開右衽的，所謂右衽就是衣鈕不在正中間，而由領中向

右延伸，再向下扣，此形式客家人尊稱為「大襟」。

從服飾上就可以窺探一個民族的民族性，就像我們看客家人的服裝也能了解客家

人的節儉、樸素和勤勞、固執的性情，因為服飾已經不再只是保暖的工具，而愈

來愈能表達人心風俗。也可以說，文化是生活堆砌而成的，而服飾就代表著生活。

二、傳統服的特色

01、 以經濟為其原則，具備下列特性：

02、以形態為其原則，具備下列特性：

03、以觀念而言，具備下列意念：

特性 說明

經濟性

A.使用的布料耐洗、耐穿。

B.其隱蔽處，使用較差得布接成EX：褲頭。

C.嬰兒尿布，以老舊的大襠褲來代替。

D.其裝飾以精簡單純為主。

便利性

A.便於穿脫、更換，或於衣內添加內衣。

B.結構簡單、富機能性。

C.大襟上直扣的配置止於腰線上，便於婦女哺乳；工作時，又可

將衫角反折塞入腰部褲帶上，便於勞動。

D.平面且直線的剪裁，袖口翻折可置隨身物及腰帶的固定，皆可

調整長短，便於活動。

長久性 A.穿著期間，可至少女時期至老年，只要拆除花邊即可適用，年

輕婦女藍衫較為華麗，而中年以上的婦女則較為樸素莊重。

特性 說明

單純性

A.式樣單純而造型單一化，由顯其統一感。

B.設計重點在於直線利用EX：袖口、領上緄邊。

C.顏色以藍、黑、暗紅、白灰等素色。

適應性

A. 適於各種場合、年齡層EX：如要參加正式活動，同樣可以

穿上家居及工作的那套服裝，只要將棉線做成的鈕釦換成金屬

的鈕釦穿起來一樣端莊大方。

意念 說明

敬天 裝飾圖紋與文字等，代表對上天的敬仰和祈求。

尊祖 傳統服的傳承，是對先人的懷念，亦是自身精神的寄託。

平等 節儉的特性，使服裝的表現不分貧富和貴賤。

保守 寬鬆、深色的長衫形式，含蓄且隱蔽身體。

自然 愛護肢體，保全天足。

三、樣式簡介

01.女子服飾

客家婦女所穿著的衫褲，衫叫「藍衫」或「長衫」，有別於閩籍女性的衫裙。由

於客家婦女不分貧賤貴富，都要負起家庭生計，甚而也要從事戶外田間農事的作

業。為了勞動方便的需求，客家婦女都穿著方便、實用性高的褲裝，而不選擇裝

飾性較濃的裙裝。

客家婦女穿著之藍衫，遠較他籍婦女之服裝樸素，服裝材料在早期多使用棉布或

麻等，較為結實耐用。顏色以藍、黑、暗、紅、白灰為主，並以素面最多。而在

客家鄉村中婦女穿上顏色鮮豔的衣服，必然會引起許多人側目，使自己覺得非常

獨特而不調和，所以各種奇裝異服不待禁止而自然絕跡。若參加正式活動，並沒

有什麼特別的盛裝，只要是質料好的，如絲綢一類就可以算是隆重的衣服了；也

有的是穿著同一套衣服，只將扣子換成金屬的釦子，就成了『正式禮服』。有的

甚至把棉布染成藍色的衣料稱作「藍百永」，象徵著永永久久，百穿不厭。這種

繡工精緻、布質較佳、顏色紅豔之禮服平時是藏在箱底，捨不得穿著的。

寶藍素色麻布大襟衫

從袖口所用醒目的亮黃色布邊看來，此衣

另外的幾處裝飾，譬如：袖身下緣，以及

前後片衣側內緣縫綴的白地紅線紋寬布

條，都表示了暗藍色以外的另一種心情。

衣長過膝，腋下即開衩。

寶藍色藍色大襟衫

圓領、直扣、扣子已掉落。襟緣的緄邊是寬

黑布及細紅色織帶；袖口是寬白布和細紅色

織帶。道地客家傳統衣物的袖口反摺式，透

露出一股樸質堅韌的感覺。無襯裡,應是春夏

穿著。

女背心

從半領下緄邊的方式，立即看得出這是南

部客家婦女所穿的背心。以綢緞裁成，又

很簡單地只緄一道斜寬邊，可以推定是年

歲較大婦女之物。因為中國古訓是老年人

才可吃肉，年長者才可以穿綢。

新娘禮服

由長衫改良設計的禮服，不但袖口的金邊蘭

冠更鮮明，衣袖改成大紅色。

02.男子的服飾

男性大都為唐裝，有長短之分，春秋冬季穿長衫，夏季穿短衫，衫為單層、有袖。

為直線裁剪，各種衣襟為全開式型態，寬大直平，便於活動，並可供家人共同穿

著，反映其傳統節儉美德；褲子大都是白色的大檔褲，這適於家居、工作、外出

時穿著。禮服則為長袍，外罩馬掛，男有短褂、長短棉襖之類。水褲頭即內褲，

家居、工作時皆宜。

比較特殊的，為一種男子的「節衣」，就是客家人把當時的長袍馬褂改製成「節

衣」，顧名思義就是節儉的衣服，原來就是把馬褂會遮去的部分用較粗的質料代

替，可以節省綢緞的布費；後來馬褂乾脆不穿了，露出中間大片質料不同的部分，

這種穿著就是節衣。

客家男子穿的褲子很闊很大之「大褲管」，又稱「大褲襠」或「大褲腳」；形如

現在之長褲，但褲襠無開口，且褲頭係用比較差的布接成，因褲頭穿在裡面，被

衫遮住，外面看不見，亦是節儉之意。穿時，褲頭要疊成三層，疊得跟肚子一樣

大小，再用褲帶繫於腰間。男子一般的禮服為長袍馬褂，天寒時，穿襖及褂神，

襖為雙層，即裌，有袖，依長度分短襖、長襖，依質料則有棉襖、皮襖之分。短

褂即背心，無袖，亦有棉、皮之別。男鞋依身分及場合不同，有布製、皮製之包

鞋、拖鞋等種類。一般人居穿木屐，工作時穿草鞋或由藺草編製，如拖鞋型之草

履仔鞋。

藍色棉質合襠褲

草木染成的此種霽青色，令人心清氣

爽，此或是客家系統之物。因為不易區

分是男或女所穿,故名稱有時會冠上〝通

用〞二字。

清末民初(1890~1920) 清末民初(1890~1920)

玄黑色香蕉絲合襠褲

客家系統稱此為大襠褲.襠是〝褲之

當隱處〞，所以它可以和開襠褲相

對照,意即遮住隱私之處的褲子。此

種褲在客家或閩南均是男女通用，

香蕉絲或者鳳梨布在早期台灣民間

是頗通行的夏布。

03.童衣

一般說到服飾，往往省略掉童衣，因為衣服主要是從性別而不從年紀來分，所以

小號的男人衣服就是男童衣服，女童衣服也一樣。

分類 衫 褲

名稱

「嬰兒衫」、「和尚衫」、「肚兜」、「對襟衫」、「大襟衫」、「直裙衫」

「開襠褲」、「蛙褲」

說明

初生到兩歲穿嬰兒衫、和尚衫、肚兜從小穿到大。三、四歲開始穿對襟衫、大襟衫、直裙衫。

四個月開始穿蛙褲，二至五歲穿開襠褲，六、七歲開始穿無開襠褲子。

石綠色提花緞女童衫

立領、大襟、半長窄袖，直釦。從右半衣領

起前襟才緄邊，就可一目了然此為客家樣式。

2~3歲女嬰所穿。黑色在早期人民生活中是重

要的顏色，從這件嬰兒衣的緄邊亦可得證。

清末(1863~1911)

參●結論

傳統藍衫目前只有極少部份的人在穿著，而大部份都買來收藏，或作為客家音樂

和舞蹈表演之服飾。簡單來說，它並不普遍，為何會造成種種現象呢？因為它已

經不符合時代潮流所需。而其製作既費時又耗工，實在不符合時代所追求的既快

又方便。

而且，要製作藍衫之前有一項大工程―藍染，它的製造過程比現代常使用的化學

染料更為複雜、費時。化學染料因不易因強烈陽光照射而褪色，且可自由調配色

相、染方便，在節省人工、時間的情況下，價格十分便宜。於是近世紀以來，植

物染色逐漸被淘汰甚至遺忘。如今只有偏遠地區的民族即少數愛好者，仍繼續保

留植物染這種傳統的染色技術，近三、四十年來，不少日本人也因懷念植物染獨

特的色彩以及健康、安全、自然的特質，堅持恢復古老染技，創作出許多實用而

優美的生活用品。固然，在現代的社會中，已不可能回復到完全使用植物染色的

狀況，但若我們能保存並推廣這項的人類取自自然的智慧，植物染將能時時在現

代的生活中展現他獨特的風格。

況且，藍衫不只運用在穿著上，現代的藍衫已經是多元化的廣泛運用了，

但不能只靠政府及一些有心人士的力量，要的不只是客家人的力量，真正需要的

是這整個人民團結合作維護古物的力量。